Otisak tuge

Neobično je da, u doba mnogo veće psihološke sofisticiranosti, još uvijek moramo podsjećati čitatelje i klijente da je iskustvo svakog pojedinca jedinstveno. Ove nedjelje, The New York Times objavljeno mišljenje autora Mikolaj Slawkowski-Rode, urednica Značenje žalovanja: pogledi na smrt, gubitak i tuga. Ova je knjiga posvećena istraživanju različitih iskustava tugovanja, kao i važnosti zadržavanja mrtvih prisutnih u proživljenom iskustvu—tema na koju je ovaj blog već dugo fokusiran.

Svi psihološki teoretičari generaliziraju ljudsko iskustvo, uključujući i Sigmunda Freud. Kao što Slawkowski-Rode ukazuje, “Njegov inovacija bilo je promatrati žalovanje kao pitanje psihološkog zdravlja pojedinca, za razliku od završne faze u odnosu koji imamo s nekim.” U svom eseju iz 1917. “Žalovanje i melankolija,” Freud je tvrdio da je nesposobnost prevladavanja gubitka i konačnog odlaganja njegovog cilja bila patološki.

Edgar Levenson, suvremenik psihoanalitičar, ukazao je na granice teorije u razumijevanju sebe i drugih. On primjećuje: "Od ranih Grka nadalje, znanost se uvijek bavila zajedničkim karakteristikama, pokušavajući pronaći principe i pravila,

zakoni koji upravljaju i uređuju prirodne pojave. Estetici je bila dopuštena njezina ekscentričnost, ali od znanosti se to i očekivalo odgovara kanonima logike i razuma" (Levenson 1980).

Talentirani kliničari, bez obzira na njihovu teoriju, uvijek su sposobni održati i teorijsku poziciju i specifičnu empatiju i povezanost. Jedan od načina na koji pacijenti mogu utvrditi jesu li u dobrim terapeutskim rukama jest da se zapitaju jesu li čini se da je terapeut previše privržen apstraktnim sugestijama ili prijedlozima utemeljenim na dokazima, umjesto da se može poistovjetiti s njihovim jedinstvenim bori se.

Ali postoji razlika između vjerovanja da se morate pridružiti pravom protokolu i čini tugu ispravno, u odnosu na prihvaćanje zajednice koja tugu prepoznaje kao organsku u tijeku i smislu života. Pretjerano naglašavanje pojedinca nasuprot zajednici oduvijek je bio problem zapadne psihologije i filozofija. Mnogi su pisci, razmatrajući našu nacionalnu psihologiju, žalili zbog nepostojanja zajedničke svrhe i spremnosti na samožrtvovanje za veće dobro.

Druge su kulture puno bolje u pružanju podrške pojedincima koji doživljavaju izazove kao što je tuga. Na primjer, mnoge kulture uključuju bezvremenske rituale koji upijaju znatnu količinu boli. Malo je zabrinutosti oko toga ponašaju li se pojedinci "primjereno" ili "zdravo", sve dok sudjeluju u ritualima.

COVID je primjer prazne zajednice koja "drži" tugu. Kao nacija pretrpjeli smo kolektivni gubitak tijekom pandemije - u obrazovanje, zdravstveni resursi i političko jedinstvo. Pojedinci su pretrpjeli katastrofalne gubitke kroz neočekivane smrti, kao i izolaciju i dezorijentiranost, kako profesionalno tako i osobno. Mislim da su mnogi pojedinci zbunjeni jesu li se "oporavili" od COVID-a.

Što se tiče psihološke zajednice, neobično je (ali pozitivno) da stručnjaci za mentalno zdravlje još nisu identificirali kako bi proces ozdravljenja mogao izgledati. Međutim, također nismo specificirali kolektivne rituale, uz vrlo rijetke iznimke. Jedan od tih izuzetaka je instalacija od strane umjetnica Suzanne Brennan Firstenberg više od 700.000 bijelih zastava postavljenih na 20 hektara savezne zemlje između 17. rujna i 3. listopada 2021. — svaka u znak sjećanja na smrt od COVID-a. Ipak, najvećim dijelom, u nedostatku kolektivnih rituala, svaki je pojedinac prepušten sam da se bori, procesuirajući gubitak i pitajući se o normalnosti i prikladnosti suočavanja.

Postoji ravnoteža između prepoznavanja naših potreba kao ljudske zajednice i kao pojedinaca. Moramo nastaviti raditi na tome.