Znanost i duhovnost 2

Koliko znam, duhovnost nema granica. Znanost i duhovnost zajedno idu zajedno. Prije mnogo godina, pripravnik psihijatrije u Južnoj Australiji, poslali su me da radim u jednom od "stražnja odjeljenja" za žene u velikoj državnoj mentalnoj bolnici. Sestre su me po dolasku zamolile da vidim stariju irsku katoličku ženu; kao uslugu, činilo se, jer je njeno mentalno zdravlje bilo stabilno. Dok smo zajedno sjedili u maloj, zamračenoj sobi za razgovore dvadesetak minuta, doživljavao sam mirno. Morao sam zaista slušati, a ponekad i potaknuti protok u nastalom, u osnovi jednostranom razgovoru. Niz riječi - kojih se, nažalost, sjećam niti jedne - na kraju usporio na tren, a zatim se sasvim osušio, u tom smo trenutku istovremeno ustali i napustili sobu. Posljednja meko izgovorena primjedba koju sam čuo dok smo se razdvajali bila je, "Hvala, oče". To se Božje dijete vjerojatno koristilo za njezino posljednje priznanje, jer je umrlo nekoliko dana kasnije.

Medicinske sestre oprostile su Irkinje religioznost

kao bezopasna, ali mogao sam vidjeti kako rutina molitve i bogosluženja, koliko god ona bila ključna, može ponuditi djelotvornu protuotrov za omalovažavajuću melankoliju starosti nakon neplodne, ograničene i potencijalno besmislene život. Ova opaka epizoda bila je jedan od niza susreta s pacijentima - i medicinskim i medicinskim psihijatrijski (jer sam prije bio dvije godine liječnik opće prakse) - uvjeravaju me u važnost punog uvažavanja duhovne dimenzije života ljudi. Razmišljajući i kasnije o tome pišući, razgovarajući o tome s kolegama (liječnicima, psiholozima, medicinskim sestrama, socijalnim radnicima, bolnicom) kapelana i drugo svećenstvo mog poznanika), također s budističkim redovnikom s kojim sam se tada susretao, služili su samo da me uvjere unaprijediti.

Nedavna knjiga, 'Tuga, Depresijai Mračna noć duše: nadilazeći liječenje tuge autor Glòria Durà-Vilà, španjolski psihijatar koji radi u Londonu, izvijestio je o istraživanju 'duboke tuge i posljedica ponašanje traženja pomoći “kroz analizu intervjua sa 57 katolika koji vježbaju na različitim vjerskim putovima i u različitim dijelovima Španjolske Uključili su kontemplativne redovnike, kontemplativne redovnice, studente laičke teologije i rimokatoličke svećenike.

„Provođenje ovog istraživanja za mene je bilo prekrasno i uzbudljivo iskustvo“, piše autor. Njeno oduševljenje zadatkom i ravnomjerno raspravljanje o svojim nalazima blista na svakoj stranici. Ona razlikuje dvije vrste "duboke tuge" - jednu patološku, jednu spasonosnu - koja se ponekad preklapaju. Jedna je mentalna bolest, a ne reakcija na prepoznatljive izazove ili gubitak. Karakterizira ih beznađe i rizik od samoozljeđivanje, čak samoubistvo, i zahtijeva psihijatrijsku intervenciju i fizički tretman. Drugi odražava pojam duhovnog aspekta ljudske patnje i razumijevanje da vremena jake tuge često predstavljaju normalno i vrijedan aspekt duhovnog rasta, stanje (obično privremeno), koje se ponekad naziva i 'Mračna noć duše', tijekom kojeg je subjekt ostaci 'Nada usred beznađa' i nije izložena riziku od samopovrede.

Rezultat ove dihotomije je različitost pogleda i odanosti. S jedne strane postoji suštinski svjetovna i komercijalna, farmaceutsko-medicinska zajednica utemeljena na znanosti, očito neznana i netolerantna prema načinima i mudrost religioznih ljudi. S druge strane, duhovno orijentirana zajednica, oprezna svjetovna formulacija i propisani farmaceutski lijekovi za ono što je za njih "značajna tuga", čiji čelnici zauzvrat priznaju nedostatak treninga o pitanjima koja se odnose na psihijatriju i mentalne bolest. Oni u svakom taboru, zaključuje autor, dobro bi ispitali vlastite slabosti s ciljem poboljšanja usluge koju pružaju ponuditi ljudima koji su u nevolji, umjesto da se stave u fiksne položaje i prebacuju krivicu na protivnike, na stvarne ili izmišljene Neprijatelji.

Fiksni položaj psihijatrije, kaže nam Durà-Vilà, ovisi o dijagnostičkom klasifikacijskom sustavu, 'Duboko ugrađen u sve aspekte psihijatrijskog istraživanja i prakse', koji ne uspijeva zadirkivati ​​normalno od patoloških oblika tuge “. Ovaj se sustav vjerojatno neće promijeniti, sa žaljenjem predviđa, ali nadam se da će to i biti savjestan liječnici i drugi zdravstveni radnici koji strpljivo uvažavaju osobnu, socijalnu, kulturnu i duhovnu dimenziju život pacijenata, umjesto da primjenjuju brzi i nefleksibilni medicinski model „kvačica“ za dijagnozu i liječenje (prevladavanje ograničenja vrijeme i resursi ako je potrebno), doprinijet će napretku i općem prosvjetljenju postavljanjem primjera „dobre prakse“ drugima slijediti.

Ovdje je rasprava o znanosti i duhovnosti kao dopunski aspekti ljudske misli i iskustva. Pravo-pogrešno, ili - ili je razmišljanje često destruktivno, drugim riječima. Oba su pristupa, znanstvena i duhovna, očito potrebna kako bi se pružila najbolja moguća skrb o pacijentu.

Ponekad to može biti jednostavno kao sjedenje i slušanje strpljivo starije gospođe u mirnoj sobi dok izvodi svoje posljednje priznanje. U nedostatku svećenika, nema razloga da vidim zašto simpatični radnik za mentalno zdravlje ili psihijatar ne može to učiniti. Za jednu stvar, kako mogu posvjedočiti, obje će strane možda dobiti od susreta.

Autorska prava Larry Culliford

'Znanost i duhovnost 1'objavljeno je 11. veljače 2014.

Za informacije o Larryju i njegovim knjigama "Mnogo predavanja o nečemu", "Psihologija duhovnosti" i "Ljubav, ozdravljenje i Sreća', ići Larryjeva web stranica.